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慧律法师佛学讲座-《圆顿心要》 第一集 高清 【视频+文字对照】

慧律法师佛学讲座

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的—心要柔和,要尽量的宽恕众生;忍辱,这个忍辱一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

圆顿心要

主讲:慧律法师

高雄文殊讲堂

1996年12月21日

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

今天是1996年12月21号,我们要开讲《圆顿心要》,“圆顿”当然就是圆满,“顿”就是立刻。

如果我们契入,能够在当下就圆满佛道;“心要”就是最重要的心法,这一本就是等于集禅宗的精华,以前很多禅宗的心法,我们都讲过了,这一本是集合了三十本的精要。有的节录的像《六祖坛经》啦,这个都讲过了;达摩大师的开示啦,这个都讲过,所以我们对这一本,大家可以放得比较轻松。讲这个精要,就是注重消文释义,对于义理上的发挥,就比较少一点,因为我们在义理上的发挥,从以前的禅学的思想,我们已经发挥了很多,这一本是一种心要,因此我们注重消文释义,一气呵成,连贯的来看它的原文是什么。

玄妙和尚纂

圆顿心要

以佛法结合人生起“信”以佛法启慧去惑证“真”

以佛法成就一切种“智”以佛法滋润群迷向“觉”

南无本师释迦牟尼佛

如来功德不思议,众生见者烦恼灭。

诸位!我们来看看,看第一页的右边。

释迦牟尼佛说:若不与我同心,修行无量劫亦无有是处,徒有劳苦,】这个“徒”就是白费的。徒有劳苦,也就是不认识佛的心,那当然就白白的浪费,修行到死也没有成就,百千万劫也没有成就,【无有智慧。

所以我们第一个要认识佛性是什么?

吾之真性如来,湛然常住,本无生灭,无相之可见之者,】这个者之跟之者,刚好颠倒过来。我们的真性如来,本地风光,是湛然常住的,本来就无所谓的生灭。无相之可见之者,【若要见之,】如果你想要见性,怎么见呢?【外不见山河大地,】这个“见”就是著。外,对外不执著山河大地的依报:【内不有】也是不著,内不著【见闻觉知,】何以故?都是缘起性空嘛!着就知见立知。你要对外的一切依报,山河大地不执著;对内的六根见闻觉知,所看到的也能够放得下,【方开正眼,】“正眼”就是正法眼。这样才能够开正法眼。【即见本来面目。

圆顿心要序

菩萨藏会,】《菩萨藏会》就是《大菩萨藏经》,总共有二十卷,唐代的玄奘大师所翻译的,它是玄奘大师西行求法回到中国,最先译出的经典,内容是讲四无量、六度、四摄法等大乘的教义,唐代的菩提流志,将本经编入《大宝积经》卷三十五到五十四,收在大正藏第十一册,称为《菩萨藏会》。换句话说,《菩萨藏会》就是收录《大宝积经》里面的。【佛告舍利子:菩萨摩诃萨,虽于一切假立】“假”就是假名,“立”就是安立。用假名安立,【诸法安住于念,】因为一切都是缘起,统统是假的名相,用假的名相,处处来显示假相的安立,否则你怎么说呢?你一定要有假名来指陈、来描述,然后再引入心法。所以一切假立诸法的安住在念,这个念头,【而此正念无散无失,】没有散乱,也不失念。【乃至后际】“后际”就是未来。【于一切法,随法观察修习念住,】随一切的法来观察,修习如何来安住念头。【能以无量言说所说不平等境,平等趣入一切佛法,】这句话的意思就是说,“能以”就是能将。这样子能够将无量的言说,“所说”加一个字,所说“之”,所说的,我们说,就会有不平等的境界,把这种种的不平等境界,所说的不平等的境界,来平等的趣入一切佛法。【能令一切众生心喜,】简单讲,就是把不平等的境界,契入平等的心性、佛法,这样一切众生就没有高低、取舍、得失的观念,都没有。【能摧一切坚固魔军,因是证得自然大智,】自然大智就是不假造作,本性具足,“自然”就是没有造作。这里的“自然”不是外道,先天本自具足的大智慧,叫做自然大智。【是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切法随法观察修习念住。】见到一切相,处处相,处处无相,处处缘起,处处性空,一切法本不可得。

玄妙法师,】就是集这一本心要的人。玄妙法师【严戒律、】就是严守戒律,【修般若。】就是修深般若。【昔闭关】就是昔日闭关,【于内湖圆觉寺,读诵如来十二分教,】十二分教就是十二部经。【如实见法,】见到了法,见缘起即见道,他观一切法,如实的修行。是不是?所以,【一心不乱,】如实见法,一心不乱。【集成《圆顿心要》一卷。

《大般若》经谓:凡有言说,名世俗谛,】凡是透过言语讲出来的,叫做世俗之谛,我们有真谛,我们有世俗谛。【此非真实。】因为是缘起,【若无世俗,】如果没有世俗谛来安立假名,【即不可说有胜义谛。】即不可说。因为胜义谛是对世俗谛讲的,没有世俗谛,也就没有胜义谛。【是诸菩萨通世俗谛,不违胜义谛。】这样子的话,世俗跟胜义谛都是贯通不二。

文殊师利说习定,】我们怎么样修行呢?【谓如】就是譬如,譬如什么呢?我们射箭,【善射夫。】“夫”就是之士,善射之士,就是善于射箭的人。修行也跟射箭一样。【初学射业,】初学射箭,【注心粗的,】这个“麄”就是粗细的“粗”。自古以来有好几种写法。初学射业,“注”就是专注,“心”就是心念。专注心念,“的”就是目标。专注心念于粗的目标,因为你刚刚学射箭,不熟嘛!【方乃发箭。】才发箭。【久习成就,能射毛端,】“毛端”就是指微细的,微细的。【不复注心】最后就不必专注心意【在彼麄的。随所欲射,发箭便中。】我们修行也是这样,刚刚开始修学佛道,会有莫名其妙的烦恼没有关系,师父重复的说:学习放下、学习不执著,是我们修行人一生一世的功课。

时时刻刻的回光返照,训练放下,再训练,因为我们修行,道理知道,可是我们会莫名其妙的烦恼,男孩子莫名其妙的住不下,他就想出去,出去外面学,你问他为什么原因?他不知道!师父就问他,你为什么要出去外面这样闯啊、参啊?他说:我不知道,我就是定不下来。对不对?男众就是这样子,定不下来,他认为要这样跑,好像才能跑出一个名堂,他不晓得歇即是菩提。女众也是一样,她无缘无故就心情不好,你问她什么原因,她讲不出所以然,莫名其妙的烦恼,开始无理取闹,胡闹起来,闹一阵子以后,她心花怒放,又很高兴了,可是你问她:你为什么要苦恼呢?她说:没有啊!你前几天为什么情绪这么低落?她说不晓得,真的不晓得哦!所以女众在无理取闹时,你不能怪她,她也控制不住,她也不想这样,你叫她不可以,她控制不住,她不是愿意这样做的。所以女众在无理取闹时,我们就保持沉默,什么都不要讲,让她闹个几天,情绪平稳下来,最后她就会心花怒放,都是这样。我们人就是这样,没有在事相上磨练,他就是没有办法。所以从事相上下手,磨练、训练,才叫做修行。你悟到平等的心性真如,这个还不是佛,只是悟到而已,而不是证悟,你的烦恼、习气都还没有除掉。所以讲:悟后起修。

禅宗讲的:师父!请问禅师!何者是修?他就说:断习气谓之修。就是这样子,断习气叫做修行,本性具足,本来不要修,那你为什么还要修?因为还有习气、烦恼。所以禅宗讲的,都是一针见血的。师父!什么叫做修行?他说:断习气叫做修行。一针见血的谈,要不然我们修什么?没什么好修的,法不属修,亦无渐次。对不对?哦!原来要慢慢的磨练,慢慢的训练,一定要训练,你没有办法一下子就像圣人一样,射箭也是一样的。因此像我们听经闻法也是一样,今天我们来听一听,觉得放下一点了;明天再来听一听,又得到一点启发;再一年、两年、三年……,那真的是,以后的观照能力就很强了,烦恼一刹那之间就过去了,以前斤斤计较,放不下的事情,现在如过目云烟。所以要了解,修行不是听经闻法就可以,一定要训练,跟射箭一样,一次再一次的观照,一次再一次的这样训练。

法师阅藏,集成《圆顿心要》。其有会心乎?】“会”就是体会于心,这是因为他有所体会。

余于法师出关后,】就是写序文的人,在玄妙法师出関以后,【曾与武英亭、李逸尘居士同朝圆觉寺,并于其关房少憩。】少憩,这个“少”就是稍微,“憩”就是休息,【默然】就是沉默、寂静。【久之,】就是一段时间。【觉环境清幽,】清心幽静。【堪修静虑,山川无主,】“无主”就是无定主,山是谁去住,谁就是主人。所以山川无主,就是山河大地都是在那个地方,谁拥有它,谁就是主人,这个主人活了七、八十岁,死了以后,换另外一个,又换主人了;活了一百岁,又换主人了;活了五十岁,又换主人了,山川还是在那个地方,主人一直换,山川无主,没有一定是谁。【钟毓于圆觉寺,】而特别的眷顾、爱护,“钟毓”就是特别的,眷顾、爱护于圆觉寺。意思就是这个环境特别的棒!【法师于此得《圆顿心要》。人之杰者,】这就所谓地灵人傑里面的人傑。人之傑者,【必由地之灵;】修行要灵气。【修智慧必具福德。法师二资俱备矣。】“二资”就是两种资粮都具备。

钱召如居士】“将”就是拿,【将《圆顿心要》来代丐】“代”就是代为,“丐”就是祈求。【序言。】“輙”就是原则的则,“丐”就是祈求。代为祈求写这个序言,【辄泚笔出之。】泚cǐ:1.清,鲜明。2.出汗。3.用笔蘸墨:~笔作书。zǐ:~水,古水名,在长沙。)这个音就是彼此的此,它这个加三点水,用笔来沾墨汁,就是泚笔,用水来沾墨汁,换我们现在来讲,就是要出版,把它写一写,然后出版,叫做:泚笔出之。

民国乙未】就是民国四十四年,【】四十四年冬。我们在这里是讲民国,如果你到中共那边讲,他们都不讲民国几年的,他们都是讲96年、八0年代、七0年代。所以我们为什么讲经前面,一定要讲1996?这样大陆的法师、大陆的居士,听到这样,他才知道这是几年所讲的。所以一定要讲:1996年12月21,他们就会了解,96年,最近才开示的法,所以一定要讲西元多少年。所以民国乙未冬,就是四十四年。【临海】就是临海县,在浙江省。【屈映光】居士。

圆顿心要引言

本书完全出自佛经、祖语,】就是祖师的言语。【乃余历年阅藏撮】就是聚集、抓出来、擷取,“撮”就是撷取。【】精要,把它【摘录彚集】“彚”综合,“集”收集,我们常常讲的:词彚,就是语辞的综合字典,叫做辞彚,“集”收集。【而成者。虽沧海自多遗珠,】沧海就是比喻大海,你要将大海的全部的宝珠捞起来,是不可能的,在这里是比喻经藏如海,难免会有遗珠之憾,叫做:沧海自多遗珠。就是大藏经太多了,那么多的资料,好的资料不可能完全摘录下来,可能会有【挂一难免漏万,】挂一漏万,是形容事情不周全完备,遗漏了很多,你只节录这么一点点,那还有很好的呢?所以是没有办法圆满的意思。这个叫做:虽然沧海自多遗珠,挂一难免漏万。【然“要”皆言言直指心性,】然要,这个“要”不是重要,是大多。但是大多,“皆”意即都是,每一句话,大部分都是直指心性,【句句悉契真宗,】我们这一本,虽然有沧海遗珠之憾,难免挂一漏万,但是这一本,每一句都是直指心性,句句都是契入真宗,“真”就是不假,就是心性。【确是诸佛、诸祖之秘要法藏。】其实这一本看完,如果你看得懂,体悟得出来,你也开悟了,三藏十二部经典也看完了。所“冀”就是期望,【所冀今贤后哲,】后哲就是智者。【见者闻者,皆成圆顿之种,速获一乘之法,共续大觉慧命,】共同来,“续”就是接续着,“大觉”就是佛陀的慧命。【同报如来慈恩也。

中华民国四十一年(1952年)岁次壬辰元月望日】望日就是十五,望日以前都是讲朔望。【释玄妙书于台北内湖圆觉寺关房】所以我们修行人一生一世,都要自己找机会,去山上静一静。而我这里,我希望我们这里法师要五年,住满五年,自己找机会,到山上静一静。所以为什么接这几个道场?因为山上没有人吵。当然要地灵,也要人杰嘛!所以我们有人杰跟地灵,凡夫俗子说没有地理,还没有这种功夫,凡夫还是老老实实的来,参考一下。

人家说:请问师父!有没有地理?我说:有没有地理很简单,外面一直放音乐,就是叫你隔壁一直放音乐,你在这里看书,有没有影响?那个一定会影响的,或是风很大,风跟水,你说风水嘛!会受到风的影响、会受到水的影响。这个就是风水嘛!其实这个很科学的,某些个角度很科学的。譬如以前,地理师看某个地方,说这里都是蔭屍,大家都想不通:竟然会那么厉害!我们还没有挖开坟墓,他就知道是蔭屍。结果不相信你打开看看,一打开,统统是蔭屍。为什么?看墓碑就知道了。而且那个水往下流,隔绝了氧气的进入,结果尸体浸泡在水里,里面没有办法腐烂。所以我们要了解这个事情,中国的传统,一、两千年来,这个地理或者是命相学,你说完全没有的话,这个太武断了,对不对?我们学佛的人,当然不著这个东西,不著迷。但是你想想看!它能够流传到今天一、两千年,难道它没有道理吗?不可能!所以我们不要讲大话,除了我们是圣者。当然我们也不能说,全部都是地理的关系,我们自己的人为因素也是很重要。所以我们以前中国人讲得最棒:天时地利人和,你看!这个讲得多棒,缺一不可,如果你是大彻大悟,那当然就没有差别了,无论你住在那里,任你三百六十度爱怎么睡、怎么翻都无所谓!但是凡夫有时候还是要选择一个好的环境,参考一下,还是不错的!

例言

一、本书所集关于启悟】启发悟性,【修证方面者居多,】这是“例言”,说到修证比较多。【但书末】就是本书的最后,【拾余页之文,自】“自”就是从,【《佛说如幻三昧经》等节出,是示】就是指示,【无修无证。在明道后,】就是见道后,【保任温养之用,】“温”就是复习,“养”就是长养。复习、长养之用。【】就是希望,【】就是切勿,【疏忽。】就是轻视它。后面十几页,不要轻视它。

二、此册系从历年】“系”意既是,是从历年【所集而成,故其次序,皆依集时之先后,】“集时”就是收集时间的先后。【以为章次。读者谅之。】请大家见谅。

圆顿心要目录

就是从这里节录出来的,我们念一遍就可以了。

天目中峰和尚广录节出…………………

大慧普觉禅师语要节出…………………

初祖达磨大师安心法门…………………

马祖道一禅师示众………………………

六祖惠能大师示众………………………

黄檗希运禅师示众………………………

志公禅师大乘赞颂………………………

澄观国师心要法门………………………

宗镜录节出………………………………

一念成佛法要节出………………………

开示求向大乘经节出……………………

禅宗正脉节出……………………………

续传灯録节出……………………………

大乘入楞伽经节出………………………

佛说如幻三昧经节出……………………

文殊菩萨问法身经节出…………………

佛说如幻三摩地经节出…………………

入法界体性经节出………………………

佛说决定毗尼经节出……………………

文殊师利所说不思议佛境界经节出……

大宝积经文殊授记会节出(文殊师利问菩提经节出)………………

大宝积经破二乘相品节出………………

文殊师利问菩提经节出…………………

圆顿心要

台北内湖圆觉寺释玄妙纂

这个念三声纂,“纂”就是编辑。住在台北内湖一座圆觉寺释玄妙编辑的,编辑是指不是自己的著作,是把前人先贤、古圣贤的书,把它节录、编撰在一起。这个叫做“纂”。

天目中峰和尚广録节出

天目】就是天目山,【中峰和尚】中峰就是明本禅师,中峰又叫做明本禅师。西元1263年到西元1323年,是元代临济宗的一个祖师,浙江杭州人,又叫做智觉禅师。这个人在二十四岁时,就跟高峰禅师出家,后来得到禅宗的大法,所以他无论安住在那里,大家对他都是非常的礼遇尊敬,后代的人称为江南的古佛,这个人非常的大修行。天目山中峰禅师,就是明本禅师和尚。【广录节出

A学道】之人。学道之人,怎么样?你要学道,【须具足五种正信:】这五种正信,你一定要牢牢的记住,才能修行成功。【第一要信自己方寸,】“方寸”就是我们的内心。【心中一个喜怒哀乐底主人翁觌体】 “觌(觌(覿)dí:相见:~面(见面或当面)。”见相,“体”当体。【与三世诸佛】平等不异,【不欠一毫发。】第一个,你要相信自己这一颗心,心中能够在喜怒哀乐作得了主。意思就是,你悟到喜本空,怒本无所有,哀不可得,乐也无所住,喜怒哀乐,当体即空。能够在喜怒哀乐作得了主的是谁?就是我们的本性、主人翁,本性才是我们的主人。如果在喜怒哀乐作不了主,就随波逐流,那是生灭的六道轮回。“觌体”就是见相,这个“觌”就是见相。当体可以见到跟三世诸佛的平等不异,不欠一毫发,我们的心跟诸佛菩萨都是平等的。【第二要信】信自己,【从无量劫来与声色爱憎、】交织变成【染习】“染习”就是染污、习气。【】就是流动生灭,【注,】就是流向一方叫做注,我们说:注入大海嘛!【结成一种生死无常,于四大身中念念迁流新新不住。】第二、我们要信自己,我们这个色身,是从无量亿劫来,我们贪爱外在的声色,而内在起这个爱,坚执的爱。我那一天打开了电视,说有一对夫妻很好,日本片的,结果她老公死了以后,她不忍心拿去埋葬,她太爱、太喜欢了,人已经死了,放在棺材里面了,她要出门的时候,就把自己化妆得很好,然后把棺材打开,就说:老公!我穿这样好看吗?她老公已经死了,他们两个夫妻太恩爱了。后来医院来,要解剖她的先生的死体,她在外面哭得不得了,她冲进去,人家就把她拉起来,哭得死去活来。人对这个情执是没有办法的,她没有想到人解剖以后,剩下一堆骨头,就像我们在吃排骨一样,吃完只剩一些骨头。所流的都是不净,火化以后统统没有。我们没有办法见到世间的真相,《阿含》讲的:没有办法如实知,如实见,因此她对这个假相,幻化的色身,这样子的执著,一直到他死了,她几乎快崩溃了,像发疯一样的,坐在那个地方。所以自古以来,一些英雄好汉,像我们看武侠片,男主角是非常的风流倜傥,功夫是绝世的武功,可是碰到他喜欢的一个女孩子,等人啊,下大雨他也不知道,然后他喜欢的人离开以后,他几乎变成精神病了,没办法!他一身的武功,长得又好看,就是派不上用场。这告诉我们,连武侠片都在说法,我很喜欢看这个,众生的染习流注,这个染污的习气,“流”就是流动生灭,“注”就是流注、流向一方,“结”就是聚集,变成一种生死无常的色身。于四大的身中,念念迁流,变动流转,新新不住。简单讲,就是我们动念分别,就是生灭,就是无常,你一定会感得这个色身;如果我们放得下,就感得清净之身。所以我们念佛,以一念南无阿弥陀佛,无量寿、无量光,就可以代替一切,我们将来所结的色身,也不会这样子的痛苦,我们是以清净心,感得清净的果报。【第三要信古人垂慈留下】“垂慈”就是由上向下,垂下慈悲,叫做垂慈。留下【一言半句,】不必多,一言半句。就像怎么样?【如倚天长剑,】就是古代的一支名剑,拿起来可以斩断绳索,可以斩断这些障碍物。【等闲拶透端的会断人命根。】这一句话没有一点相当的文言文功夫,还看不懂,不知所云。等闲,就是这一支剑拿起来,随便、寻常,等闲就是只要随便一抽出来,“拶拶zā:〈动〉逼;挤压。如:拶拆(挤破);拶拶(拥挤的样子);拶逼(逼迫);拶榨(压榨) 拶 zǎn:〈动〉(1) 施拶刑,使劲压或挤。如:拶鞫(用拶刑逼讯)”就是逼迫,“透”就是透彻,“端的”就是所谓的目标,真正的目标。你只要把剑拿起来,剑就比喻般若的智慧,一句、半句般若的智慧,就可以斩断烦恼、斩断生死。等闲就是随便拿起剑来,朝这个端的,就是目标,一砍下去,烦恼就断了,烦恼断,就不会结生死了。这个会断人命根的,这个剑拿起来,随便一挥,目的地达到了,人头就断下来。我们的般若智慧,用般若智慧的剑,稍微一挥,烦恼就断了,生死就了了。【第四要信日用工夫,】日用中,平常的功夫。【但恐不做。】“但”就是就怕你不去做。所以修行是平常的功夫,也不是说:我临命终再来冲刺。那怎么来得及?平常就要用功。我们讲堂做早晚课,它就是训练,训练你不要懒惰,训练你要和合,训练你要顺从,道就在其中,久了他就会慢慢的体悟出来。我们一般众生,都会随着自己习气嘛!对不对?随着自己的习气,顺从自己的习气,就会喜悦嘛!你出家来到这个团体,你不想做早晚课都不行,后来就慢慢的除掉懒惰、这个执著,自我执著的个性,他就会慢慢的融入这个团体,学习忍辱,慢慢的能顺从,调伏那种顽强的劣根性。所以做早晚课,就是没有选择的余地,就是一种训练。当兵时就讲:有理的是训练,无理的是磨练。无论是训练、无论是磨练,都是要成就道业的。所以说,要信日用功夫,只恐,就怕你不去做。【做之不已】意思就是训练、训练、再一次训练,最好要感恩种种的逆境,让我们更有机会来成就道业。所以你碰到坏蛋,要更高兴:都碰到好人,没办法修行,所碰到的都是好人,这个是好人、那个也是好人,大家都这么好,没办法,很难修行。如果遇到很凶恶,很不好惹的人,你要感恩:善知识!阿弥陀佛!在你周遭一定会出几位善知识,难调难伏,你跟他住在一起,也不会起烦恼,这才是正真的功夫,一定的!都会出几个很难调伏的。工作人员也是一样,一定会出一个、两个很难相处的,你还可以跟他共事,你的道业就真的有所成就,如果跟你共住的都顺从你,那你的功夫还不够。所以出一、两个不太正常的,这样叫做很正常,一定的道理,佛法都是这样子,所以要磨练,要磨练。做之不已,一次又一次的训练,“不已”就是不停止,这样重复的训练。底下那一句很重要:【念念精专决有透脱之期。】你念念观照,念念契入空性,念念自性显现,“精”精进,“专”专一。决定有透彻解脱之期,有这个日期,一定的!修行没有什么诀窍,就是重复的训练、放下,不执著、不分别、不颠倒,就是这样。所以你要感谢那些给我们逆境的人,这样才有机会修忍辱。【第五要信生死无常不是小事,】一刹那之间就死了很多人,【若不奋决定志,】奋起决定之志,【以期】就是期待,【独脱,】就是超然解脱,【其三途苦趣,曾无】就是绝对没有,【自免】就是自己可以免除、消除的,是绝对没有办法避免【之方也。】就是方法、方式。你要信生死无常,这绝对不是一樁小事情,如果不奋起决定之志,来期待超然的解脱,三途苦趣,绝对没有办法避免的方法,唯一就是要修行。【又有三法为进道】“进”就是增进,“道”就是道业。【之捷径:一智眼明、】这稍微背一下,智眼明,就是要有智慧。【二理性通、】对无生的空性要通达。【三志坚固。】师父也重复的讲,学道要有智慧,还要有勇敢,勇敢不是匹夫之勇,要有志气。对不对?一个修行人没有志气,那你怎么下功夫呢?志气要坚固。

智眼明,】有了智慧,心眼就明了。【则照破世间身心现量境界,】底下这一句,你慢慢的了解一下:【一切是非憎爱取舍得失贫富寿夭】“夭”就是短命。【苦乐】这个都是对立的。【等法皆是梦缘了无实义,】“梦缘”就是如梦幻般的缘起,叫做梦缘。缘起,如梦幻般的缘起,是了无实义,没有实在的,很快就听到那个人死了以后火化,什么都没有,剩下骨灰而已。常常听人家这样讲:唉呀!不知不觉,今天又冬至了!吃过汤圆,屈指一算,四十几岁了!l am forty=five years old to-year.今年我已经迈向四十五岁了,我属蛇,翻翻农民历,看今年的运气好不好?我看到那个农民历就很想笑,农民历中只有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种命运,我跟他们说:看这本农民历准完蛋的!为什么?那有千百万人的因缘果报,都按照里面十二月所写的?人不是正月出生,不然就是二月、三月……一定的嘛!鼠、牛、虎、兔……,只有十二个生肖而已,两千一百三十万人口,才只有十二种命而已?这怎么讲得通呢?是不是这样?一定讲不通的!你注意看农民历讲的话,都模棱两可。譬如它曾跟你说:今年凶星当前,注意你的身意,如果能够修忍辱的话,可以化危为安。疯子!这我也知道!里面都是讲这些,如果不相信,你拿农民历起来看,每句话都是模棱两可,讲那个谁不知道?还需要看吗?如果能忍辱,灾难就能化为尘,一定的道理!譬如我的命有四两,我去翻农民历,说我是富贵命、长寿、大智慧……,很好命,我那有很好命?从小到现在都很苦命,真是怨啊!俗话说:四两拨千斤,四两命是最好的命,皇帝命还比不过四两命,我正好是四两,看它写得那么好,不过我觉得我很苦命,受尽委屈,受别人欺负,我又不会表达。所以我不会相信命理,没有说一定怎么样,还是要看自己,如果尽信命,我们就不用修行了。农民历中会写你今年的命运如何,而且还帮你分析,一月、二月、三月……,是如何如何,定眼一瞧:肖蛇者今年红鸾星动。疯了!你也行行好,写这个看得下去吗?而世间人就是喜欢看这种不可知的未来,其实这个都是如梦幻一般的缘起,了无实义。【而不起分别。

第二、【理性通,】理性就是对于不生不灭的理体,我们一定要了解。【则于从上佛祖所说语言名相。至于三教圣贤诸子百家差别法要,回归一源,】“一源”就是同一个根源。【不生异见。】没有什么不同的看法,所谓:知见立知,是无明本。这是第二。

第三、【志坚固,】我们一定要有志气,譬如说我们发愿要来听经:我一定要听经。以我这个色身来讲的话,我今天这个色身,像前几天,十年前看到师父的,来看到我都:哦!变得这么庄严,神采奕奕,也丰腴多了!师父都吃什么?我跟他讲,这六年,我是下了死功夫在调身体,因为我自己知道,这个病苦要死不死,要活也不会活。以前是头痛哦!然后流眼泪,打哈欠流眼泪,鼻息肉,只有稍微动一下,鼻塞,扁桃腺发炎,耳朵两边腮腺炎。从这个地方,咳嗽,肺部无力,讲课讲到八点半,没有力量,背部酸痛,胃酸过多、十二指肠溃疡、胃出血,然后幽门阻塞,大肠、小肠痉挛、膀胱无力,没有一处没病痛,你有的病我都有。以前我修行的观念就是:四大是假的,不要管它。我在雷音寺就是这样子,


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